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传国玉玺之谜:为何有五个形制版本传世?(图)
发布时间:2012-6-17 17:47:48    阅读次数:3394

 

传国玺印文之一:毕景儒本

传国玺印文之二:向巨源本

 

《中外重大历史之谜图考(第二集)(中国社会科学出版社出版,徐作生著)记录作者亲自踏勘历史遗迹,考述历史谜案,解析史上历史悬案,如勾践范蠡被拘的牢狱在淹城,蜀身毒道勘察图录,秦始皇传国宝玺之迷等。是一部专解中外历史重大悬案的专著。

 

秦始皇宝玺成疑团

据文献记载,从秦代开始,天子印独称玺,又独用玉,臣下不能用。一些专家指出,秦代皇帝印玺至今未见,不详其是否符合史载,但就目前所见到的秦官印,确实都自名印而不称玺。

概而言之,玺是封建时代皇帝的宝印。在无数宝玺中,秦制传国玺被称为天下共传的至宝。几千年来有关它的种种传说无不充满了神秘的色彩,甚至在两千多年后的192411月,末代皇帝溥仪被逐出宫时,警察总监张璧和鹿锺麟等还在追索这块历朝相传的金镶玉玺

传说春秋时,楚人卞和在荆山(今湖北南漳县)见凤凰栖落青石上。古人曾有凤凰不落无宝地之说,他将此璞献给楚厉王,经玉工辨识认为是石块。卞和以欺君罪被砍去左足。楚武王即位,卞和又去献宝,仍以前罪断去右足。至楚文王时,卞和抱玉痛哭于荆山下,文王命人剖璞,果得宝玉,经良工雕琢成璧,人称和氏璧
四百年后,楚相国昭阳,灭赵败魏,威王将和氏璧赏赐昭阳。一日,昭阳率百余宾客游览赤山,席中应众人之请,出璧传视。其时山下深潭有丈余长大鱼及无数小鱼跃出水面,众人争睹奇迹,及至散席,和氏璧不翼而飞。当时未发迹的纵横家张仪,正在昭阳门下,众疑仪贫无行,必此盗相君之璧,共执张仪,掠笞数百,但和氏璧终无下落。盗窃犯是谁?至今尚未破案

五十余年后,赵国太监缪贤偶以五百金购得和氏璧,赵惠文王闻讯,将璧占为己有。
秦昭襄王获悉和氏璧在赵,假以十五城换璧。赵王无奈,遂派蔺相如怀璧使秦。蔺不辱使命,设计完璧归赵。六十一年后,秦灭赵,和氏璧落入秦国。
秦嬴政统一中国,称始皇帝。皇帝宝玺自然要选用天下绝无仅有的宝贝。于是始皇命宰相李斯磨和氏璧作皇帝玺,并想代代相传,因此称为传国玺

公元前219年,秦始皇乘龙舟行至洞庭湘山,风浪骤起,龙舟将倾,秦始皇忙抛传国玺于湖中,祀神镇浪。八年后,使者过华阴平舒道,有人持璧曰:“为吾遗滈池君,传国玺,复归来。其事真假难辨,成为千古疑团。

刘邦率兵入咸阳,秦王子婴上始皇玺。刘邦称帝服之,代代相受,号曰汉传国玺

西汉末年,王莽篡政,小皇帝刘婴仅两岁,玺由王莽姑母汉孝元太后代管。莽命弟王舜进长乐宫索玺。后见舜怒斥:“而属父子宗族蒙汉家力,富贵累世……乘便利时,夺取国玺,不复顾恩义,如此者,狗猪不食其余!随即将玺投之地。传国玺被摔缺一角,经黄金镶补,但终难天衣无缝,天下至宝,从此留下瑕痕。光武中兴,莽败,李松持玺诣宛上更始,后归刘秀。东汉末期,十常侍作乱,汉少帝夜出北宫避难,仓促间未带传国玺,返宫后传国玺查无下落。

不久,十八路诸侯讨董卓,长沙太守孙坚攻入洛阳,从城南甄官井捞出宫女的尸体,在项下锦囊中金锁关闭的朱红小匣内取出玉玺。玉玺方圆四寸,上镌五龙交纽,旁缺一角,以黄金镶外,下有篆文:“受命于天,既寿永昌。此文传为李斯所书。孙坚获传国玺,心生异念,但不久阵亡岘山。袁术乘孙坚妻吴氏扶榇归里,乃拘坚夫人而夺之。袁术死后,其妻扶棺奔庐江,广陵太守依袁术先例抢传国玺献曹操。三国鼎峙,玺属魏。三国归晋,玺传晋。

西晋末年,五胡十六国更迭频繁。传国玺像是被猎犬追逐的猎物,被不停地争来夺去。每一次的交替易手,就伴随着一场血腥的残杀。晋怀帝永嘉五年,玺落前赵刘聪之手。东晋咸和四年,石勒灭前赵,玺属后赵。冉闵杀后赵石鉴,夺得传国玺。公元三五二年,慕容俊克邺城,宣称闵妻已献传国玺,封其为奉玺君,改年号为元玺,建大燕国(即前燕)。其实当时传国玺已被濮阳太守戴施偷献于晋穆帝,慕容俊只是导演了一场自欺欺人的骗局,妄想以所谓天命来维持其统治而已。传国玺归东晋后,经刘宋、齐、梁、陈、隋,最后落入唐高祖李渊之手。从此,玺改称为

传国玺从发现和氏璧始,传至唐末,计一千六百二十余年,像这样被历朝传递一千多年的历史文物,在世界史上亦属罕见。令人可惜的是,传国玺于五代时突然失踪。宋太祖陈桥兵变受禅后周,仅获后周两方宝印,未获传国玺。

传国玺印文之三:蔡平仲本


    宋元明清真假宝玺层出不穷

由于历代封建统治者极力宣扬获得传国玺是天命所归祥瑞之兆,因此,在宋、元、明、清,均有真真假假的传国玺不断问世,屡经发现。如:宋绍圣三年,咸阳段义于河南乡掘地修舍,获一方色绿如兰,温润而泽背螭纽五盘的玉印。经翰林学士蔡京等十三名官员考证,奏称哲宗为真秦制传国玺
明弘治十三年,鄠县毛志学在泥河滨得传国玺,由陕西巡抚熊翀呈献明孝宗皇帝。但孝宗疑其伪却而不用

明末,相传由元末元顺帝带入沙漠的传国玺竟被金太宗于上年八月得元代传国玺于元裔林丹汗之苏泰太后,太宗由此乃定立国之计,改国号。
清初,故宫交泰殿藏御玺三十九方,其中一方受命于天,既寿永昌的玉玺被人称为传国玺。公元1746,乾隆皇帝从中钦定二十五方宝玺,将此方宝玺剔除在外。由此可见,这是一块伪造的赝品。

宝玺传说

后唐清泰三年(公元936)11月,末帝李从珂见大兵压境,在无路可走的情况下,和皇后携传国玺登上元武楼而死,从此玉玺下落不明。
又过了大约二百年不到,南宋绍圣三年(公元1096),古都咸阳有一个叫段义的古董商,他在城内一家店铺里看到有枚古玺,烨烨有光彩,遂驻足杷玩。

段义虽为商贾,却很有点学识,他见这枚玉玺的螭钮不同凡响,又见玺文如鸟兽虫篆,于是以重金购下。通过店铺老板,段义打听到,这枚玉玺的来历是这样的:河南乡(疑傍咸阳的渭水南岸,笔者考述)乡民刘银材要扩建房舍,他和家人在自己的宅基掘土时,无意中挖到了这枚玉玺,当时已近傍晚,玉玺出土时闪光透亮,人皆异之。段义虽然不识印上的文字,但他猜想这是一件至宝,于是连夜赶到京城,把它交给了礼部的大臣。
第二年,也就是绍圣四年(公元1097),宋哲宗颁诏,命礼部御史台以下参验,对这枚玉玺进行鉴定。

一直到了元符元年(公元1098),经过翰林学士蔡京等十三名大学问家一年半时间仔细研究,考证总算有了结果,这13名官员的奏书是这样写的:
按咸阳县民段义所献的玉玺,色绿如蓝,温润而有光泽,其文曰受命于天,既寿永昌。其背(玺印上端)有五龙相盘的螭钮,钮间有小孔,用以穿丝绶。又得玉螭首一,白色膏,亦温润,其背亦螭钮五盘;钮间亦有贯组小孔,但无文字,与玉玺大小相同。
在奏书的结尾一段,蔡京等认为:

臣等以历代正史考之,玺之文曰皇帝寿昌者,这是晋玺;曰受命于天者,这是后魏的玺印;称作有德者昌的,是唐玺;惟德允昌者,石晋的玺。只有称既寿永昌者,才是真正的秦玺。今得此宝玺于咸阳故宫一带,其玉乃蓝田之色,其篆文与李斯小篆的风格正合。饰以龙凤鸟鱼,乃虫出鸟迹之法,它跟今所传古书,莫可比拟,非汉以后所作明矣。

今陛下嗣守祖宗大宝,而神玺自出,其文曰受命于天,既寿永昌,则天之所畀,乌可忽哉?汉晋以来,得宝鼎瑞物,犹改庙改元,况传国之器乎?其缘宝法物礼仪,乞下所属施行。

在这篇洋洋洒洒的文章里,不仅对传国玺下了肯定的定义,断为真玺,而且还建议皇帝举行庆贺大典。

哲宗皇帝接受了这些老学究的建议,并下诏礼部、太常寺按故事详定以闻
礼部官员奏道:“五月朔,故事当大朝会,宜就行受宝之礼。依上尊号宝册议,有司豫制缘宝法物,并宝进入。俟降出,权于宝堂安奉。

按照传统义规,受玺的前三日,差礼部官员奏告天地、宗庙和社稷。受玺的前一天,哲宗皇帝在内殿不上朝,整天必须吃斋,不得荤食。京城的街口墙上醒目地贴着天授传国受命之宝的文告。

迎玺的这天终于到了,一大早,皇宫内的大庆殿装点得金碧辉煌,哲宗坐在龙椅上,接受百官的朝贺。段义身著皇帝亲赐的金织衣袍,手捧披着红绸的金匮,在蔡京等十三名文官的簇拥下,缓步走上殿去。哲宗接受传国玺时,深有感慨地说道:“这枚传国之宝历经劫难,今天终于回到大宋朝廷,这是一种好的兆头。朕御服其玺,世世传受!
笔者曾看到一个叫柯林的网民所发的帖子,他在一篇题为《沧桑世事》中写道,据年间,时任蓝田县县长、喜好玉石收藏的童冠文推考,传国玉玺可能被五代的冯道私藏。但是,该网民的帖子无任何出处。

冯道,历仕后唐、后晋、后汉、后周和辽的大臣。字可道。瀛州景城(今河北沧州西)人。唐末,冯道事幽州刘守光为参军。刘守光败后,冯道事河东节度使李克用,为掌书记。李存勖即位,以冯道为翰林学士。明宗时任相。冯道历五朝十一帝,不离将、相、三公高位,容身保位,未尝谏诤。晚年自称长乐老。

尽管柯林的说法没有来源,笔者亦姑妄存录,以供好事者一哂。

后唐主李从珂与曹太后刘皇后等在亡国之际,登玄武楼而亡之时,冯道正是当时的重臣。唐废帝李从珂时,冯道为三公之一的司空,李从珂在玄武楼而死,传国玉玺自此不知去向,莫非传国玉玺被冯道收藏?这时,一个更大胆的想法使他(即童冠文——笔者注)心头为之一震,传国玉玺会不会就在冯道的墓中?这样一想,他心头的疑云便一点一点地散开了,立时感到云开日出,豁然开朗起来,看来传国玉玺很有可能就在冯道的墓中。

原来冯道不仅是一个善于观望形势、舍弱趋强、无所建树的大官僚,而且还是一个私藏国宝、老谋深算的人。他把传国玉玺私藏起来而没有献出来,大概是出于这样的考虑。也许即使献出来他也不可能当更大的官了,他深知自己的官职已经够高了,纵使献宝邀功也是白搭,所以便藏了起来。而他死后,却让这稀世珍宝陪伴着他那丑恶的肉体,成为千百年来的一大迷踪。

传国玺印文之四:蓝田县志本


传国玺印文及螭纽版本

查阅《蓝田县志》,其上记秦始皇传国玺之形制,有五个不同的版本。

一为毕景儒本,印文曰受命之天,皇帝寿昌。字体与李斯鱼虫篆不类。毕本在印文旁有二行说明,其文引《辍耕录》云:“或谓玺文曰受命于天,既寿永昌;或谓玺文曰受天之命,皇帝寿昌。盖秦别有受天之命,皇帝寿昌一玺,又非元成宗时所得。

二为向巨源本,印文曰受命于天,既寿永昌。图旁亦有注云:“石得于乾之永寿。高尺,径三寸二分,深八寸七分。容七升二合。无铭识。按此亦吕与叔先生所藏,故入志。此一版本最为关注者。

三为蔡平仲本,印文曰:“受命于天,既寿永昌。图旁无注文。此图与向巨源本接近,但印文篆体不如向本丰满、遒劲,笔划较简,似仿制向本所为。

四为蓝田县志本,笔者翻阅清代旧志时,在方志的扉页上,竟然看到传国玺还有一个版本,故暂时名谓县志本,考其印文,发觉系仿制毕景儒本,现姑妄存之。

五为螭纽本,除去上述的三幅图,县志中还有螭钮一个版本,考其图,与其说是五龙相交,毋宁说是两个阴阳相抱的太极图更为合适。图中有注云:“秦传国玺,以蓝田水苍玉为之,刻鱼、虫、鹤、蟮、蛟龙,皆水族物。大略取此义,以扶水德。秦得蓝田玉,制为玺,八面正方,螭纽。命李斯篆文,以鱼鸟刻之,文曰:‘受天之命,皇帝寿昌。或曰:‘受命于天既寿永昌’”。注文下面还有一行小字,说明史料源自《太平御览》引《玉玺谱》。
秦始皇传国玺,其形制到底如何?查考资料,参照诸家之说,可得出如下的结论:

玺的材料系用蓝田玉制成。其尺寸,依古制,玺方四寸,钮交五龙(即螭者)。印文曰:“受命于天,既寿永昌。

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